El mundo ha cambiado. Y lo seguirá haciendo en muchos sentidos, pero lo que motiva este artículo tiene que ver con los cambios que se van dando de manera constante y que hacen que las personas pierdan derechos sin darse cuenta.&nbsp;Es conocida la alegoría que dice: “Si colocas una rana en una olla con agua hirviendo, la rana inmediatamente saltará para escapar del peligro, pero si pones la rana en agua fría y la calientas poco a poco, la rana no notará el cambio de temperatura y permanecerá en la olla hasta que el agua hierva, lo que finalmente la llevará a su muerte”.&nbsp;En realidad, se piensa que cada vez se tiene más libertad dada la tecnología existente, pero lo que ocurre es todo lo contrario. Disfrazado de un manto de comodidad, los ciudadanos del mundo cada vez están más controlados y la forma en que los gobiernos pretenden controlarlos es a través de mecanismos tecnológicos. En este caso vamos a hablar de noticias que se han dado en estos últimos días, que traigo a manera de ejemplo.&nbsp;Hace una semana fue publicada una resolución del ARCA (5662/25) que a su vez modifica una norma del año 2012 y que tiene que ver con el control que se les hace a quienes usan tarjetas de débito y de crédito. Es sabido que los billetes de papel no son nominativos, por lo que el gasto que se realice con los mismos no queda registrado en ninguna base de datos, permaneciendo en el anonimato. Esta situación no ocurre cuando ese pago se efectúa por alguno de los medios mencionados anteriormente, ya que las tarjetas sí son nominativas (es decir que el nombre del titular se encuentra impreso en las mismas) y por lo tanto es posible saber lo que gasta quien las utiliza.&nbsp;Por supuesto que el ente de recaudación tributaria accede a esa información para poder corroborar que ese dinero haya sido declarado como corresponde y haya pagado los impuestos, pero el problema no radica allí, sino que es solo una pantalla para que los gobiernos conozcan exactamente en qué se gasta, es decir los rubros o incluso los productos que se adquieren, con lo cual el derecho a la intimidad ya pasa a estar muy discutido. Una cuestión es saber cuánto se gasta para poder determinar si no se evadió, y otra muy distinta saber en qué cosa especifica se gasta ese dinero.&nbsp;Esta norma del ARCA no pretende evitar que se evada, porque para eso ya existe la norma del año 2012, sino que agrega más información para poder conocer el detalle del rubro en que gasta la persona. Tal vez pueda parecer un tema menor, pero en realidad es un proceso lento que en algún momento implicará un control total de los ciudadanos. Usted pensará que si se usa el efectivo entonces esto no podrá ser controlado por el estado. Se equivoca en eso. La tendencia a nivel mundial es hacer desaparecer el dinero físico (billetes) para que los ciudadanos estén obligados a usar los CBDC (que es la moneda digital emitida por los bancos centrales). En este sentido el Banco Central Europeo comenzará a emitir CBDC (Euro digital) a partir de octubre de 2025 y luego continuarán otros gobiernos.&nbsp;La rana ya está en el agua, será cuestión de tiempo para que pronto quede hervida sin que se dé cuenta.

Cada vez menos libertad

Durante generaciones, la idea de guardar dinero en casa—ya sea bajo el colchón, en una caja de zapatos o detrás de un cuadro—se mantuvo como una práctica común en Argentina. La desconfianza en el sistema financiero, las crisis económicas recurrentes y la necesidad de tener efectivo a mano refuerzan este hábito. Sin embargo, en el contexto actual, esta costumbre ya no solo es obsoleta, sino que también se ha convertido en un riesgo innecesario.El último año, los robos y entraderas crecieron un 20% en la provincia de Buenos Aires, alcanzando una tasa de 706 robos por cada 100.000 habitantes. Este fenómeno no solo afecta a quienes sufren directamente los delitos, sino que también impacta en la percepción de seguridad de la sociedad en su conjunto. En este escenario, la pregunta es inevitable: ¿realmente vale la pena seguir guardando dinero y objetos de valor en casa?<h2 style="text-align:justify;">Más riesgos, menos seguridad</h2>El hogar ya dejó de ser el refugio seguro de antaño. En muchos casos, los delincuentes ya no buscan solo electrodomésticos o tecnología, sino dinero en efectivo, joyas y documentación de valor. Los robos son cada vez más violentos, y la información sobre personas que guardan dinero en casa circula más rápido de lo que se cree.Mientras tanto, las cajas de seguridad privadas han ganado protagonismo como una alternativa más segura, accesible y eficiente. Con tecnología de vanguardia—acceso biométrico, monitoreo 24/7 y bóvedas robotizadas—estos espacios garantizan la protección del patrimonio sin los riesgos que implica tenerlo en casa.En el caso de los bancos, bien sabemos que han sido históricamente la opción para quienes buscan guardar dinero y objetos de valor fuera de casa. Sin embargo, en los últimos años, la falta de disponibilidad de cajas de seguridad en entidades bancarias dejó a millas de personas sin alternativas. Aquí es donde el sector privado ha dado un paso adelante.Empresas privadas de cajas de seguridad, han transformado la forma en que los argentinos protegen su patrimonio, ofreciendo cajas de seguridad con acceso inmediato, sin listas de espera y con opciones de alquiler flexibles, desde períodos cortos hasta contratos anuales. Además, su presencia en ubicaciones estratégicas—shoppings y edificios de barrios como Palermo, Recoleta, Pilar y Belgrano, entre otros—hace que el acceso sea más cómodo y discreto.Hoy en día, el tener una caja de seguridad privada cuesta menos que pagar el cable y ofrece una seguridad mucho mayor, no solo para tus objetos, sino para tu vida, no hay necesidad de exponerse cuando hay una solución totalmente práctica y rápida.&nbsp;A medida que la inseguridad crece y la tecnología avanza, es clave sentarse y replantear nuestras costumbres. La confianza en soluciones de seguridad profesional no solo protege bienes materiales, sino que también brinda tranquilidad en el día a día. En 2025, seguir guardando dinero bajo el colchón ya no es una estrategia de resguardo: es una invitación al riesgo.

El mito del colchón seguro: por qué es hora de dejar de guardar dinero en casa

Nogoyá.- Hoy se habla mucho de la repetición de patrones y parece que no es algo que sucede a nivel individual sino también a nivel colectivo. Como si se tratara de una cuestión automática, hay conductas en las autoridades gubernamentales que parecen activarse cuando un episodio sacude y altera a la comunidad.En las últimas semanas, se registró un nuevo suicidio en nuestra ciudad y por las características del mismo, despertó a las autoridades sanitarias de la provincia que desde hace años nos visitan con la repetitiva idea de conformar una mesa de abordaje a la problemática del suicidio.&nbsp;Es oportuno reconocer en esta conducta cíclica, a los organismos locales que han comenzado a respetar los protocolos de comunicación a la hora de presentarse un suicidio, lo que ha cambiado considerablemente la sensación de la gente al enterarse de un hecho de este tipo. Desde hace aproximadamente un año, el suicidio no forma parte de gacetillas policiales o de la información que brinda hospital. Si bien los hechos trascienden, porque somos una comunidad chica, no lo hacen con la magnitud que lo hacían anteriormente y se evitan detalles innecesarios que no hacen más que generar sensacionalismo a la dolorosa decisión.&nbsp;Desde lo político, nuestra ciudad cuenta con la particularidad de tener a una nogoyaense en la vice gobernación y una decena de funcionarios provinciales, lo que ha generado que días atrás se conforme el primer encuentro de conversatorio para la “Prevención del suicidio: herramientas para equipos de salud”, destinada en principio a equipos y personal de salud de Nogoyá, impulsado por el Programa de Provincial de Prevención del Suicidio; el Municipio y el Hospital San Blas.&nbsp;Para la ocasión, estuvieron presentes la vicegobernadora Aluani, el intendente Bernardo Schneider; el presidente de la Cámara de Diputados, Gustavo Hein; el senador Rafael Cavagna; la directora del Hospital San Blás, Sandra Fettolini y el director del Programa Salud Mental del Ministerio de Salud, Gabriel Fernández Martínez.

Un nuevo encuentro para hablar de una problemática que persiste

Hoy, en el Día Internacional de la Mujer, me encuentro reflexionando sobre la figura que más quiero en la historia argentina, cuya huella permanece imborrable en nuestra sociedad: Eva Perón. A más de 70 años de su partida, Evita sigue siendo un símbolo de lucha y justicia, no solo para las mujeres, sino para todos aquellos que creemos en la igualdad y la dignidad. Ella, con su incansable trabajo, logró trascender las barreras de su tiempo, dejando una marca profunda en la política, la cultura y, sobre todo, en la vida de millones de mujeres argentinas.Eva entendió como pocas la necesidad de visibilizar y poner en el centro de la escena a las mujeres que históricamente fueron relegadas. No solo impulsó la obtención del voto femenino, sino que también luchó por mejorar las condiciones laborales, de salud y educativas para las mujeres de todos los rincones del país. Su visión transformadora fue un faro en un momento histórico donde las mujeres aún no tenían voz ni voto en las decisiones que afectaban su futuro. El sufragio femenino, logrado en 1947 y consagrado en 1951, fue una conquista monumental gracias a la perseverancia de Evita, una mujer que sabía que la inclusión política era la llave para que las mujeres pudieran decidir sobre sus vidas y su destino.En este sentido, también quiero destacar el compromiso de Jorge Busti con el legado de Eva Perón. En 1987, cuando él era candidato a gobernador, recuerdo que tomó una iniciativa planteada por mujeres nucleadas en el Sindicato de Amas de Casa: en actos públicos, ante miles de ellas, que en muchos casos por primera vez salían de sus hogares para movilizarse por un derecho que sentían les correspondía, se comprometió a trabajar para promulgar la ley de jubilación para las amas de casa entrerrianas. Rescatando el planteo histórico de Eva, quien siempre sostuvo que las mujeres que se dedicaban a las tareas del hogar merecían un reconocimiento social y económico, Busti hizo realidad esa reivindicación. Así, en nuestra provincia, casi veinte años antes, impulsamos el primer antecedente de lo que más tarde Néstor Kirchner incluiría a nivel nacional con la jubilación para amas de casa en 2005. Jorge siempre se sintió profundamente orgulloso de haber sido el impulsor de esa política pública. Hasta los últimos días de su vida, se encontraba en distintos rincones de la provincia con alguna beneficiaria que, agradecida, le recordaba la importancia de ese derecho para un sector que había estado históricamente invisibilizado.El resultado de este compromiso fue la Ley 8017, presentada el 8 de marzo de 1988 y sancionada el 31 de agosto del mismo año, fechas que han quedado grabadas a fuego en la memoria colectiva. Esta ley permitió que las amas de casa entrerrianas, que no podían desarrollar actividades en otros ámbitos y por lo tanto carecían de aportes previsionales, pudieran acceder al sistema con el pago de una cuota mínima. Este beneficio, que llegó a más de 25.000 mujeres en nuestra provincia, fue absolutamente innovador en su época, y garantizó a muchas amas de casa una pensión digna, rompiendo con la dependencia total de los ingresos de sus maridos.Un valioso aporte para comprender todo este proceso es el libro “Mujeres en marcha”, de otra protagonista de aquella gesta, Sara Liponezky de Amavet, que narra en detalle este importante hito en la historia de nuestra provincia y el país. Esta obra será presentada oficialmente el próximo 13 de marzo a las 19 horas en el Salón Mariano Moreno del HCD de Paraná, y servirá como un testimonio para que las futuras generaciones comprendan la magnitud de las luchas que han permitido conquistar los derechos que hoy tenemos.Actualmente, en un contexto nacional complejo, donde los derechos conquistados están en riesgo, el peronismo tiene la obligación histórica de dar un paso adelante con audacia y creatividad. No basta con el diagnóstico de los retrocesos: es necesario proyectar el futuro con propuestas innovadoras y superadoras, que respondan a las nuevas realidades sin perder de vista los principios de justicia social y equidad. Evita nos enseñó que la verdadera transformación surge cuando se enfrenta al statu quo con valentía, y ese es el desafío que debemos asumir hoy. La patria demanda un peronismo que no solo defienda los derechos adquiridos, sino que también sea capaz de imaginar y construir un futuro mejor para todas y todos. Que la historia nos encuentre luchando, con el ejemplo de Evita siempre presente.

El legado de Eva Perón: Una lucha que sigue viva

La Selección Argentina de Softbol Femenino hizo historia al consagrarse bicampeona del Torneo Sudamericano. Como parte del equipo técnico que acompañó a estas increíbles atletas, tuvimos el privilegio de implementar técnicas de neurociencias y coaching deportivo que, aunque no reemplazan el entrenamiento físico, técnico y táctico, fueron ese 1% extra que pudo haber marcado la diferencia en los momentos cruciales.Hoy quiero compartir esta experiencia y reflexionar sobre cómo la preparación mental puede ser el factor decisivo en un mundo donde, cada vez más, los equipos están parejos en habilidades físicas y técnicas.<h2 style="text-align:justify;">La mente como ventaja competitiva</h2>Cuando me uní al equipo, una de las primeras cosas que noté fue su talento y dedicación. Estas jugadoras entrenaban horas bajo el sol, perfeccionando cada lanzamiento, cada bateo y cada jugada defensiva. Pero también vi algo más: la presión de competir a alto nivel, la ansiedad antes de los partidos clave y la frustración cuando las cosas no salían como esperaban.Ahí entró en juego la preparación mental. Se trabajó con ejercicios de visualización, donde las jugadoras imaginaban cada jugada, cada movimiento, incluso cada posible error, y cómo lo superarían. La ciencia respalda esta técnica: cuando visualizamos una acción, se activan las mismas áreas del cerebro que cuando la ejecutamos físicamente. Esto no solo mejora la confianza, sino que también fortalece las conexiones neuronales relacionadas con esa habilidad.<h2 style="text-align:justify;">El 1% que hace la diferencia</h2>En el softbol, como en muchos deportes, los equipos están cada vez más parejos en términos de habilidad física y técnica. Lo que marca la diferencia es ese 1% mental: la capacidad de mantener la calma bajo presión, de tomar decisiones rápidas y acertadas, y de levantarse después de un error.Durante el torneo, hubo momentos clave donde este 1% hizo la diferencia. Por ejemplo, reponerse rápido de un error defensivo que podría haber costado el partido. Pero gracias a las técnicas de regulación emocional que habíamos trabajado, lograron recuperarse rápidamente y pensar en la siguiente jugada, para resolver adecuadamente.<h2 style="text-align:justify;">La importancia del equilibrio</h2>Quiero ser claro: la preparación mental no reemplaza el entrenamiento físico, técnico y táctico. De hecho, sin una base sólida en estas áreas, ninguna técnica mental puede compensar. Pero cuando todo lo demás está en su lugar, ese 1% mental puede ser el factor decisivo.En el caso de la Selección Argentina, el trabajo en equipo, la disciplina y la pasión por el juego eran evidentes. Nuestro rol fue complementar eso con herramientas que les permitieran explotar al máximo su potencial.<h2 style="text-align:justify;">Cómo aplicamos estas técnicas</h2>El proceso no fue sencillo. Trabajamos en tres áreas clave:Visualización y enfoque: Para anticiparse a las jugadas y mantener la concentración en momentos críticos.Resiliencia emocional: Para manejar el estrés, la ansiedad y la frustración.Toma de decisiones: Para mejorar la velocidad y precisión con la que procesaban información en el campo.Cada jugadora tenía desafíos diferentes según las encuestas que hacíamos regularmente, y adaptamos las charlas a sus necesidades individuales. Algunas necesitaban más trabajo en la confianza, otras en la concentración, pero todas entendieron que la mente era una parte fundamental de su rendimiento.<h2 style="text-align:justify;">Lecciones más allá del softbol</h2>Esta experiencia no solo me confirmó el poder de las neurociencias, el liderazgo y el coaching deportivo, sino que también me dejó lecciones que pueden aplicarse en otros ámbitos:En el deporte amateur: Para mejorar el rendimiento y disfrutar más de la práctica.En equipos corporativos: Para fomentar la colaboración y la toma de decisiones efectivas.En la vida personal: Para manejar el estrés y alcanzar metas personales.La consagración de la Selección Argentina de Softbol fue un triunfo colectivo. Fue el resultado de horas de entrenamiento físico, técnico y táctico, pero también de ese 1% mental que las ayudó a mantenerse enfocadas, resilientes y decididas en los momentos clave.

"Cómo la preparación mental ayudó al softbol femenino argentino al bicampeonato sudamericano"

"El 1% que hace la diferencia: Cómo la preparación mental ayudó al softbol femenino argentino al bicampeonato sudamericano"

Finalmente, Ucrania capitulará, luego de tres años de una guerra que ha desangrado un pueblo y destruido su territorio; quienes la apoyaron hoy la abandonan. EE.UU., en la anterior administración, proveyó miles de millones dólares, material militar y declamó posicionarse a su favor; hoy, en un giro copernicano, la deja abandonada a su suerte. Lo que ayer fue aporte, sería ingenuo conceptuarlo como un subsidio o bajo alguna forma de gratuidad, Ucrania queda endeudada y comprometidos sus recursos naturales. Algo similar ocurrió luego de finalizada la II Guerra Mundial con la instauración del Plan Marshall (1948) para la recuperación de Europa; son sutiles –o no tanto- formas de penetración y sumisión. Europa, preocupada, anuncia una inversión rondante los ochocientos mil millones de euros en armarse para su defensa.-Por su parte Rusia –identificado su líder Putin con Trump, no lo ocultan- continúa con su expansión, habiendo ya anexado Crimea (2014-2015), sin olvidar el precedente del conflicto con Georgia (2008), ambos hechos reveladores de ese propósito de recrear la “Gran Madre Rusia”, visible tanto en la época de los zares cuanto en la hoy disuelta Unión Soviética.-El trato dado por Trump a Zelenski en la reciente reunión habida en la Casa Blanca, es una muestra repudiable de soberbia y humillación, intolerable en las relaciones diplomáticas, y evidencia la arrogancia y el desprecio del poderoso anfitrión para con el más débil visitante.- &nbsp;Suponer que “la paz” que aflorará con la capitulación de Ucrania conllevará la certeza que con ello se pone fin a un proyecto geopolítico, es ingenuo y sólo creíble por cándidos. En Munich (septiembre de 1938) se celebró una conferencia que tuvo como protagonistas a Alemania, Italia, Gran Bretaña y Francia, en la que se consintió que Alemania incorporara la región checoslovaca de los Sudetes (conferencia en la que no se permitió la participación de Checoeslovaquia), en la creencia que con ello se frenaba el proceso expansionista de Hitler, que ya registraba una referencia reciente: la anexión de Austria, conocida como el “Anschluss” (anexión) en marzo de 1938. En agosto de 1939 se suscribía el Pacto de no agresión entre Alemania y la Unión Soviética, conocido como “Pacto von Ribbentrop – Molotov”, en alusión a los ministros de ambos estados firmantes; por dicha convención Alemania y la U.R.S.S. se comprometían a brindarse ayuda mutua, amistad, cooperación, solución pacífica de las controversias entre ambas naciones a través de consultas mutuas, y en sus cláusulas secretas (protocolo adicional) se repartían Polonia, reconociendo AlemaniaEl 1° de septiembre de 1939, Hitler ordenaba la invasión de Polonia, dando inicio a la II Guerra Mundial; en junio de 1941 comenzaba la “Operación Barbarroja”, invasión alemana al territorio soviético, que traería aparejada más de un millón de muertos, siendo la más relevante la Batalla de Stalingrado (primera rendición de un ejército alemán, capitulación del mariscal Friedrich Paulus en febrero de 1943).- &nbsp;En anteriores artículos de opinión (“Algunas reflexiones sobre el conflicto en Ucrania”, “Aprender de las lecciones de la historia”), ambos de 2022, aludía a &nbsp;las consecuencias disvaliosas para los pueblos que traen aparejadas las guerras; hoy parecen cumplirse las profecías de George Orwell en su novela de ficción distópica “1984” (escrita entre 1947-1948 y publicada en 1949): “La división del mundo en tres poderosos superestados … Europa absorbida por Rusia y pasar el Imperio Británico a formar parte de Estados Unidos de América … Estasia, la de menor extensión entre los tres, y con sus fronteras occidentales menos precisas, abarca China y los países situados al sur de la misma, las islas del Japón y zonas variables de Mongolia, Manchuria y el Tibet ... el histerismo bélico no tiene solución de continuidad y prevalece en todos los países del orbe, teniéndose por corrientes y meritorios, cuando son cometidos por una de las partes en detrimento de las otras dos, tales actos de barbarie como la violación de mujeres, los saqueos, la matanza de niños, la reducción a la esclavitud de poblaciones enteras y las represalias tomadas en la persona de los prisioneros, incluso quemarlos y enterrarlos vivos … La lucha, cuando la hay, se desarrolla en las fronteras de trazos sinuosos, de las cuales el común de las gentes sólo tiene una vaga idea, … En los centros de la civilización, la guerra se hace sentir por una continua escasez de artículos de consumo y los espaciados estallidos de bombas voladoras que suelen causar alguna víctimas en la población civil …” (op. cit., capítulo III, “La guerra es paz”).-En conclusión: donde mandan los poderosos, los escrúpulos están ausentes.

La guerra ¿es paz?

La política exterior de un país debe responder a una visión estratégica que trascienda las coyunturas políticas y las preferencias personales de quienes gobiernan en determinado momento. Así lo sostiene Juan Gabriel Tokatlian en su (muy recomendable) obra "Consejos no solicitados sobre política internacional", donde advierte sobre los riesgos de una diplomacia conducida por la ideología en detrimento de los intereses nacionales. Tokatlian enfatiza la necesidad de una diplomacia autónoma y pragmática, alejada de alineamientos automáticos que comprometan la capacidad del país de actuar con flexibilidad en el escenario global, cuestión que Perón, con su visión geopolítica, tenía muy en claro hace casi ochenta años.&nbsp;Sin embargo, bajo la actual administración de Javier Milei, Argentina ha desdibujado los principios que históricamente guiaron su posicionamiento en el mundo, cediendo ante alineamientos impulsivos y carentes de racionalidad estratégica. Desde su asunción, Milei ha optado por una política exterior caracterizada por la falta de coherencia y la preeminencia de posturas ideológicas, con una Cancillería deficientemente conducida en una primera etapa por Diana Mondino. El alineamiento automático con Estados Unidos e Israel, sin un análisis pragmático de sus beneficios para el país, ha situado a Argentina en una posición singular en el escenario global: no se trata de una inserción internacional basada en una concepción clara de los intereses argentinos, sino de una adhesión dogmática a ciertos actores internacionales que no necesariamente retribuyen el respaldo recibido.Un ejemplo paradigmático de esta inconsistencia se evidenció en el abrupto cambio de postura respecto de Ucrania. Luego de presentarse como un ferviente defensor de Kiev y su soberanía, hasta el punto que Zelenski fue uno de los pocos presidentes invitados al acto de asunción de Milei, en un santiamén decidió abstenerse en la reciente votación de la ONU sobre la agresión rusa. Esta decisión no solo dejó en evidencia la ausencia de un criterio estable en la política exterior argentina, sino que además generó un distanciamiento con la Unión Europea y un daño en la credibilidad diplomática del país. Brasil, China, India y Sudáfrica, por ejemplo, votaron igual que Argentina, con la diferencia que mantuvieron la misma posición desde el inicio de la guerra y nunca llenaron el recinto de sus cámaras legislativas con banderas azules y amarillas como ocurrió acá.&nbsp;Tokatlian destaca que la política exterior argentina, tradicionalmente alineada con los principios del derecho internacional y la defensa de la integridad territorial de los Estados (tan importante en el reclamo por Malvinas), ha quedado subordinada a los vaivenes de la política estadounidense, en particular a las tendencias marcadas por Donald Trump. ¿Y la soberanía? Bien, gracias.&nbsp;El desprecio por el cuerpo diplomático profesional de la Cancillería agrava la situación. La conducción de las relaciones exteriores ha quedado en manos de funcionarios sin experiencia en el ámbito internacional, lo que ha redundado en una gestión errática. La degradación del Instituto del Servicio Exterior de la Nación (ISEN) y la designación de personas sin antecedentes diplomáticos contribuyen a un panorama marcado por la improvisación en lugar de la planificación estratégica.Asimismo, la política exterior de Milei ha descuidado las relaciones con socios comerciales fundamentales. Brasil y China, principales destinos de las exportaciones argentinas, han sido objeto de desaires diplomáticos injustificados. En un contexto de crisis económica, la preservación y el fortalecimiento de vínculos con mercados clave debería ser una prioridad, en lugar de quedar relegada por afinidades ideológicas que no reportan beneficios tangibles.Uno de los errores más graves al inicio de esta gestión ha sido la decisión de abandonar los BRICS, un bloque de países que están entre los de mayor crecimiento global, con abundantes recursos financieros y una gran necesidad estructural de alimentos, energía y minería, sectores en los que Argentina posee ventajas competitivas. Lo más insólito es que el Gobierno deja pasar oportunidades que ya habían sido abiertas por administraciones anteriores. Esta actitud muestra una falta de respeto, especialmente hacia las enérgicas gestiones del presidente Lula, que jugó un papel clave en nuestro inconcluso ingreso al bloque.&nbsp;Es un error no forzado gravísimo ideologizar en exceso las relaciones internacionales, subordinando de este modo los intereses nacionales de Argentina. El bloque BRICS representa al mundo emergente en crecimiento, en marcado contraste con el estancamiento relativo de gran parte de Occidente y el Norte Global. Desde 2020, los BRICS han superado al G7 (Estados Unidos, Japón, Alemania, Italia, Francia, Reino Unido y Canadá) en términos de porcentaje del Producto Bruto Interno mundial. Se pierden así grandes oportunidades en un mercado de 3.500 millones de personas, es decir el 42% de la población mundial.&nbsp;China e India, las principales economías del bloque, representarán entre el 46% y el 50% del crecimiento mundial en 2025, según estimaciones del FMI. En su momento, hasta Bolsonaro tuvo presente estas cifras, y pese a sus inclinaciones ideológicas y algunas críticas a China, mantuvo su pertenencia al bloque BRICS, siguiendo la línea establecida por Itamaraty, que en la actualidad profundiza Lula. Esta continuidad en la política exterior refleja una visión estratégica a largo plazo que los brasileños sabiamente han sabido conservar.Si Argentina aspira a desempeñar un papel relevante en la arena internacional, debe recuperar una diplomacia basada en el profesionalismo, la estabilidad y la defensa de sus intereses nacionales. La historia ha demostrado que los alineamientos incondicionales, carentes de un sustento estratégico, suelen derivar en pérdidas de autonomía y en una vulnerabilidad frente a las fluctuaciones del poder global. Como plantea Tokatlian, es imperativo que el país reoriente su política exterior hacia un modelo que priorice el desarrollo económico, la cooperación multilateral y el respeto por los principios históricos de su diplomacia. Solo así, y no con un primer mandatario degradando la investidura presidencial como en el episodio con Elon Musk en la última CPAC, podrá recuperar el lugar que le corresponde en el concierto de las naciones.

Argentina en el mundo: el riesgo de una política exterior ideologizada

Hoy me dispongo a aclarar algunos puntos relacionados con ciertas publicaciones periodísticas que ha salido recientemente y que pueden prestarse a confusión. Desde el 01/01/2025 el ARCA (Agencia de Recaudación y Control Aduanero, ex AFIP) informó los nuevos montos a partir de los cuales los bancos y billeteras virtuales deben informar los movimientos de sus clientes y que tiene vigencia a partir de esa fecha.&nbsp;La primera confusión es pensar que esto es algo nuevo. No, en absoluto. Lo que se hizo es publicar los “nuevos” valores, es decir es solo una actualización. Por otro lado, esa información no es algo que al ciudadano común y cumplidor de las leyes le tenga que afectar en lo más mínimo. Es simplemente una información que dice a partir de qué montos los bancos y billeteras virtuales deben informar.&nbsp;Para ser más específicos, digamos que deben informarse las siguientes operaciones sólo si superan los siguientes importes: a) $ 600.000: Total de consumos con tarjetas de débito del país e ingresos o egresos totales en billeteras virtuales. b) $ 1.000.000: Total de acreditaciones bancarias registradas en el mes, total de depósitos a plazo constituidos en el mes, extracciones en efectivo en el país o en el exterior, por ventanilla, cajero automático o cualquier otro medio, saldo final en cuentas bancarias al último día hábil de cada mes y saldo final en billeteras virtuales al último día hábil de cada mes. c) $ 2.000.000: Aplicable solo para billeteras virtuales, en caso de transferencias bancarias o virtuales superiores a dicho monto.Es decir que, lo que dice el ARCA, es que esas entidades deben informarle cada vez que se den algunas de esas circuntancias. La idea por parte del organismo recaudador es tener un control en aquellas personas que realicen algunos de esos movimientos. Los valores son muy bajos y la obligación pierde sentido ya que el universo estadístico a controlar es enorme. La norma NO dice que por debajo de esos valores usted no esté obligado a facturar ni nada por el estilo. Como ya dije, esa disposición no es aplicable a usted. Si usted vende algún bien o presta algún servicio debe facturarlo como corresponde. Algunas personas aún piensan que si ingresan dinero por alguna billetera virtual no tienen que declararlo. No sé de donde sacan esas ideas, pero sin lugar a duda esa falta de conocimiento y de asesoramiento puede costarles muy caro.&nbsp;Por ejemplo, vamos a suponer que se trate de un monotributista que vende algo (cualquier cosa) por $ 10.000 y el dinero le ingresa por MercadoPago. Algunos piensan que por ese monto no están obligados a facturarlo porque es un dinero inferior al controlado por el ARCA. Gavísimo error. En el caso mencionado del monotributista -en el ejemplo- el art. 20 de la ley 24.977 inc. i) dice que el monotributista será excluido cuando cuando las ventas no se encuentren respaldadas por las respectivas facturas o documentos. Es decir, si le ingresó dinero por este concepto y no lo facturó, le corresponde su exclusión con todo lo que eso implica.

Cuánto puedo depositar sin que ARCA me pregunte nada

“Con los repartidores a la cabeza”

Si Javier Milei, a título personal, es fascista o no, es irrelevante. Lo que resulta verdaderamente relevante, al menos para quien escribe, es si el término fascista ayuda a caracterizar este gobierno que, como todo gobierno o expresión política más o menos representativa, se nutre de diferentes identidades políticas, incluso contradictorias, al menos en ciertos aspectos.&nbsp;Hay que reconocer que el término “fascista” es una categoría fundamentalmente europea, difícil de replicar en el contexto americano. Sin embargo, es posible que la propia particularidad del mileísmo pueda modificar esta situación y provocar un encuentro de nuevo tipo. Por otra parte, también es cierto que el término es confuso desde el comienzo y puede significar muchas cosas. Puede hacer referencia a un conjunto relativamente vago de características políticas, a un espectro de experiencias delimitadas temporal y espacialmente, o incluso al caso específico que da origen al término: el fascismo italiano. &nbsp;En consecuencia, vistas estas dificultades conviene explicitar algunos de los rasgos esenciales que caracterizan a este tipo de identidad política lo cual es indispensable para distinguir con mayor claridad en qué medida el mileísmo se nutre de componentes que responden a este concepto.&nbsp;Cuáles serían entonces las características esenciales del “fascismo”. Hay particularmente una que va a ser decisiva y de la cual derivan otros atributos que, aunque de segundo orden, tienen un peso decisivo en la dinámica política:&nbsp;Concretamente, se sostendrá que un rasgo esencial del fascismo se encuentra su carácter romántico, es decir, en la afirmación de una mitología premoderna para dotar de sentido a las instituciones que los procesos de modernización han traído al mundo. En otras palabras, el movimiento fascista intenta buscar en una realidad previa a la modernidad el sustrato, o el fundamento, de las instituciones características de la modernidad, en particular, la estatalidad y la organización económica mercantil capitalista.&nbsp;Si bien muchos movimientos fascistas se consideraron a sí mismos como movimientos de modernización, en rigor, proponían refundarlos sobre la base de mitos estrictamente premodernos. Ello no quiere decir que los procesos de modernización no se apoyen en ciertas mitologías, o creencias antropológicas que darían sustento a su organización institucional. Sin embargo, las mitologías modernas tienen un atributo que las distingue. En particular, se trata de mitos universales que adoptan la idea de una humanidad genérica. Son mitos que, por lo tanto, asumen dos rasgos, lo humano y lo genérico a la vez. Es importante aclarar que no existe una única forma en la que este principio se ha desarrollado. Naturalmente, la forma europea noroccidental protestante tan tematizada a partir de la obra de Weber -y muchos otros anteriores y posteriores- es quizá la dominante. Siendo el utilitarismo su filosofía moral más representativa y el pasaje del estado de la naturaleza a la sociedad civil el mito clave de esta tradición. Pero también existen otras formas relevantes como el mito modernista barroco de origen católico o el mito ateo del trabajador universal. O incluso formas combinadas.&nbsp;El mito moderno, no supone necesariamente la ausencia de desigualdades entre los seres humanos, pero estas son desigualdades más bien contingentes o, mejor aún, no necesarias que, 3 de existir, pueden o deben ser reguladas, arbitradas, incluso corregidas. Las particularidades de la vida social, de pueblos, grupos y clases sociales es, para las mitologías modernas, una verdadera tensión incluso resulta ser un catalizador de cambios en las sociedades modernas, precipitando ciclos de crisis y transformación. Así mismo, el fundamento de los mitos modernos también resulta problemático, pues puede devenir con relativa facilidad en el sin sentido, en la falta de fundamento, parafraseando a Ágnes Heller.&nbsp;El romanticismo fascista es una reacción directamente opuesta y contraria a estos principios antropológicos modernos, incluso tienden a emerger cuando estos entran en crisis, cuando sus promesas se incumplen o el nihilismo se convierte en un estado de ánimo generalizado. Por oposición, el particularismo es esencial al mito romántico, y supone la existencia de una realidad humana delimitada previa a la historia común, concretamente, a la era común, es decir, un tipo de comunidad que encuentran su raíz en el mundo precristiano. Algo similar a lo que René Girard expuso en su distinción de los mitos pre bíblicos y en particular previos al nuevo testamento. La variedad de respuestas es amplia dado que pueden buscarse bases sobrenaturales, mitos incluso politeístas, en donde se ven reflejadas las conexiones de pueblos, razas, etnias, cualitativamente distinguidas por su conexión con un orden trascendente. De allí que, en el fascismo, la desigualdad frente a el extranjero, pero también el sistema de desigualdades internas es considerado natural, o mejor, necesario. No importa si ello luego se tramita ideológicamente como desigualdades corporativas, culturales, lingüísticas, etc. Incluso, el sistema de desigualdades que separa al duce o führer o, en general, al líder carismático, del resto de los miembros de la comunidad mitológica, también será decisiva para su propia supervivencia.&nbsp;Hay dos consecuencias fundamentales que se derivan de esta particularidad del mito romántico en el seno mismo de la vida moderna y que son claves para analizar nuestro presente:&nbsp;En primer lugar, y también siguiendo aquí a Girard, el mito romántico restituye la función del chivo expiatorio que los mitos modernos necesariamente tienden a suprimir. La búsqueda de una víctima culpable de todos los males de la sociedad como forma de expirar una situación de crisis es consustancial al proceder fascista. Además, este chivo expiatorio tiende a ser un grupo poblacional débil o más o menos alejado del canon cultural principal de la comunidad. No hay culpa a la hora de ejecutar al chivo expiatorio, pues la culpabilidad recae sobre aquel de modo a priori, por el solo hecho de ser lo que es. A diferencia de las mitologías modernas que renuncian a encontrar un culpable natural, un culpable a priori, el mito romántico sale instintivamente a la caza del mal ominoso alentando la violencia mimética. Es importante aclarar que los mitos modernos también pueden conducir a procesos políticos profundamente violentos, pero la distinción está en el tipo de culpabilidad que recae sobre la víctima. En el mito romántico la culpabilidad es inmanente al ser del chivo expiatorio.&nbsp;En segundo lugar, el mito romántico supone un tipo de autoridad que se ejerce sin mediación, pues encuentra su fundamento en su propia existencia, es, por lo tanto, una autoridad nuevamente inmanente, como adherida a la propia mitología. Se trata, por lo tanto, pura voluntad realizada y su realización es consustancial a su supervivencia. La acción “de prepo”, dicho de un modo coloquial, es uno de sus rasgos típicos. Por lo tanto, no hay lugar para la conversación, la parlamentación, o la pluralidad de voces. Es unánime, con independencia del 4 apoyo popular que tenga. Se trata de un movimiento de vanguardia que se arroga para sí una legitimidad de origen permanente, ya que es previa a las instituciones que gobierna. Es una legitimidad originaria, como el mismo mito en el que se apoya. La voluntad se opone a parlamentos, procesos judiciales, auditorías, división de poderes, procedimientos administrativos, garantías burocráticas, legales o precautorias, o a cualquier cosa que se le parezca. La república como invención moderna le es ajena en su esencia.&nbsp;En este sentido, la autoridad fascista es preestatal, natural e inmediata, derivada del componente mítico. Este componente mítico cambiará de caso en caso, algunos buscarán en Rómulo y Remo, otros en la raza aria y la mitología germana, algunos, quizá, en el orden espontáneo preestatal de comunidades conformadas por individuos, familias y tradiciones, algo característico del anarco individualismo en donde la estatalidad es considerada una forma de perversión del estado natural. Sin embargo, como puede verse, esto es irrelevante al menos a los fines de la distinción aquí propuesta.&nbsp;Incluso resulta particularmente interesante cómo el mito romántico tiende a chocar y a desconfiar en un sentido profundo de instituciones estatales, civiles y eclesiásticas que pueden cuestionar la autoridad derivada de sí. El propio ejército moderno, o el sistema científico tecnológico, todos están sospechados de origen. En todos estos casos se da una particular paradoja: se suele exaltar el militarismo, o incluso el avance técnico, pero todo teñido de una mitología extravagante que linda con lo mágico y lo sobrenatural.&nbsp;Entonces, volvamos sobre la pregunta inicial: ¿hay atributos fascistas que van tomando centralidad entre las ideas políticas que convergen en torno al actual gobierno nacional? Es evidente que sí, incluso como pocas veces en la historia argentina, probablemente la única, una mitología romántica pretende ocupar el lugar de principal significante de la organización institucional de la nación argentina.&nbsp;A modo de resumen, se puede observar: un líder político “pagano”, que se aferra a un mito preestatal para dar fundamento a su identidad y acción política. Que desprecia abiertamente la república, el parlamento, las garantías constitucionales, legales y tramitaciones administrativas. Que es capaz de desobligarse en la aprobación de la ley de leyes administrando un presupuesto doblemente reconducido maximizando la arbitrariedad del poder ejecutivo. Que se arroga una refundación nacional sobre la base de un decreto de necesidad y urgencia. Que lesiona un pacto jurídico esencial del Estado argentino dejando de realizar las transferencias presupuestarias a las Provincias, siendo estas las unidades jurídicas preexistentes a la nación. Que fundamenta su poder y legitimidad sobre la base de la creación de chivos expiatorios en segmentos minoritarios y estructuralmente más débiles de la sociedad. Todo esto, además, proyectando una idea de unanimidad político-cultural de exclusión radical de lo diferente, legitimada por sí y a priori y con total independencia de su base electoral que, hoy, sigue sin superar el 30% del electorado.&nbsp;Es evidente que el gobierno actual no está ni cerca del nivel de violencia y de las atrocidades que el fascismo ofreció al mundo en la primera mitad del siglo XX. Esta distancia no puede desconocerse y merece ser aclarada. Pero ello no debe tapar los atributos cualitativos que otorgan novedad a la experiencia política que trajo el actual gobierno. Estos atributos cualitativos son previos al desarrollo de formas autoritarias específicas que, por cierto, no son 5 exclusivas de las ideas fascistas. Por otra parte, esta caracterización es relevante, porque este tipo de cosmovisiones pueden derivar con facilidad en formas mucho más violentas, dado que no hay mediaciones que puedan moderar sus fundamentos. En rigor, nadie sabe en qué medida los rasgos más violentos e irracionales de este tipo de cosmovisiones pueden salir a la luz si las condiciones materiales se tornan más críticas y urgentes.&nbsp;Finalmente, merece aclararse que una caracterización de este tipo no supone justificar una acción política que sea equivalente pero un sentido opuesto. Por el contrario, los estudios de opinión publica revelan con claridad que aún en tiempos críticos la gran mayoría de la población se identifica con las bases republicanas, democráticas y federalistas de la nación argentina, todas ideas que anidan en la propia fundación política del país. Puesto de un modo más amplio, la Argentina, en su historia, encarna un proyecto de modernización que, a escala americana, jamás sucumbió a la tentación romántica y, por esta razón, el término fascista siempre fue difícil de aplicar en este continente, más allá de las experiencias sangrientas como la última dictadura cívico-militar. Las bases culturales que construyeron la Argentina no parecen ser terreno fértil para las ideas románticas que en Europa prendieron como reguero de pólvora. Quizá, el sentido práctico de los americanos, la convergencia y combinación de múltiples culturas, el horizonte modernista que habita en nuestro pacto fundacional, incluso la amalgama de diferentes formas de modernización y la búsqueda de una modernidad sui géneris en América, puedan ser consideradas con las bases de esta refracción.&nbsp;En este contexto, con más razón, se jerarquiza el estudio atento de este tipo de procesos políticos considerando su distinción cualitativa, sobre todo porque parecen mostrar una situación novedosa orientada en un sentido opuesto a esta tendencia de fondo. Como lo indicara Hegel en su momento, el presente siempre supone un verdadero desafío, sino una imposibilidad límite, para el pensamiento y el equívoco está al acecho en cada una de nuestras hipótesis. No obstante, ello no nos exime de su ejercicio, sino que, al contrario, nos obliga a mejorar y aclarar en todo lo que sea posible el fundamento de nuestras ideas, tratando de comprender en lo esencial aquello que le da sentido al sacrificio que se propone ejecutar el programa libertario.

¿Es Milei un fascista? La idea de fascismo y su aplicación al contexto político
actual

En el competitivo mundo empresarial actual, la retención de talento se ha convertido en una prioridad para las organizaciones. La rotación de empleados no solo afecta la continuidad de las operaciones, sino que también tiene un impacto significativo en los recursos económicos y la moral del equipo. Según un informe de Gallup, los equipos con alta estabilidad laboral son un 21% más productivos y cometen menos errores. Por lo tanto, diseñar estrategias efectivas para retener talento es esencial para asegurar el crecimiento a largo plazo de cualquier empresa.<h2 style="text-align:justify;">La neurociencia del liderazgo</h2>La neurociencia del liderazgo es una disciplina emergente que combina principios de neurociencia con prácticas de liderazgo para mejorar el desempeño y la retención de talento. Al comprender cómo funciona el cerebro humano, los líderes pueden desarrollar estrategias más efectivas para motivar y retener a sus empleados. Aquí hay algunas estrategias basadas en la neurociencia que pueden ayudar a los líderes de alto rendimiento a retener el talento:<ol><li style="text-align:justify;">Crear un ambiente de confianza y seguridad: El cerebro humano está diseñado para detectar amenazas y buscar seguridad. Los líderes deben crear un ambiente de trabajo donde los empleados se sientan seguros y valorados. Esto incluye ofrecer apoyo emocional, reconocer los logros y proporcionar oportunidades de crecimiento profesional.</li><li style="text-align:justify;">Fomentar la autonomía y la competencia: La neurociencia ha demostrado que las personas son más motivadas y productivas cuando tienen un sentido de autonomía y competencia. Los líderes deben delegar responsabilidades y permitir que los empleados tomen decisiones importantes, lo que aumenta su compromiso y satisfacción laboral.</li><li style="text-align:justify;">Promover la colaboración y la diversidad: La colaboración y la diversidad son fundamentales para el éxito de cualquier organización. Los líderes deben fomentar un ambiente inclusivo donde todos los empleados se sientan valorados y escuchados. Esto no solo mejora la moral del equipo, sino que también fomenta la innovación y la creatividad.</li><li style="text-align:justify;">Implementar programas de bienestar: El bienestar físico y mental de los empleados es crucial para su retención. Los líderes deben implementar programas de bienestar que incluyan actividades físicas, apoyo psicológico y recursos para el manejo del estrés. Estos programas no solo mejoran la salud de los empleados, sino que también aumentan su lealtad hacia la empresa.</li><li style="text-align:justify;">Utilizar la inteligencia emocional: La inteligencia emocional es la capacidad de reconocer y gestionar las propias emociones y las de los demás. Los líderes con alta inteligencia emocional pueden crear un ambiente de trabajo positivo y reducir el estrés y la ansiedad entre los empleados. Esto, a su vez, mejora la retención de talento y el rendimiento general del equipo.</li></ol>La retención de talento es un desafío complejo que requiere una combinación de estrategias de liderazgo efectivas. Al comprender cómo funciona el cerebro humano y aplicar estos conocimientos en el entorno laboral, los líderes de alto rendimiento pueden crear un ambiente de trabajo donde los empleados se sientan valorados, motivados y comprometidos. Esto no solo mejora la retención de talento, sino que también impulsa el éxito y la sostenibilidad de la organización.

Retener el talento: Estrategias para líderes de alto rendimiento

Está claro que vivimos en una época en la que las certezas se han desmoronado, las instituciones pierden legitimidad y credibilidad, la verdad es relativizada al extremo y la búsqueda de sentido se vuelve cada vez más una tarea individual, personal e incierta. En este contexto, es importante recordar la advertencia de Friedrich Nietzsche sobre "la muerte de Dios" en su obra "La Gaya Ciencia" (1882), la cual resuena con una fuerza cada vez más potente: no se trata de un mero deseo ateo, sino de la constatación de un colapso estructural en los valores absolutos que sustentaban la civilización occidental. La tradición judeocristiana, la metafísica y la moral tradicional habían sido los pilares que le daban cohesión al mundo y, con su derrumbe, la humanidad se enfrenta a un abismo de caos, violencia justificada e incertidumbre.Recordemos que, para Nietzsche, la muerte de Dios deja a la humanidad sin un horizonte claro, sumido en lo que él denomina nihilismo, a saber, la experiencia de que todos los valores supremos se han desvanecido, dejando tras de sí un vacío que amenaza con devorarlo todo. La pérdida de la noción de una verdad única y trascendental nos enfrenta a la necesidad de crear nuevos valores o sucumbir al nihilismo pasivo, aquel en el que la desesperanza y la falta de empatía conducen a la inacción y al conformismo que nos vienen inoculando hace más de un siglo.“¿No habéis oído hablar de aquel hombre loco que en plena mañana encendió una linterna y corrió al mercado gritando sin cesar: ‘¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!’ — Como allí se encontraban precisamente muchos de los que no creían en Dios, provocó grandes carcajadas. ‘¿Acaso se ha perdido?’, decía uno. ‘¿Se ha extraviado como un niño?’, preguntaba otro. ‘¿O bien se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?’ — Así gritaban y reían en confusión. El hombre loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada: ‘¿Dónde está Dios? ¡Os lo voy a decir! ¡Lo hemos matado — vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos!’.”Nietzsche, F. (1882/2011). La Gaya Ciencia. Madrid: Ediciones Akal.El problema se pone aún más picante en la modernidad tardía, o postmodernidad, donde el hiperconsumismo, la fragmentación intencionada de la identidad y la sobreexposición a la información falsa han reemplazado las estructuras tradicionales de significado. Este mundo, querido lector, es el mismo en el que vivimos usted y yo, y por más que se muestre súper interconectado tecnológicamente, se encuentra espiritualmente atomizado, atravesado por una crisis de sentido que se vuelve cada vez más aguda.En este sentido, Slavoj Žižek, en su análisis del capitalismo tardío y la ideología contemporánea, señala cómo la ilusión de libertad y elección en el mercado global oculta un profundo vacío existencial que, por lo menos a mí, me mete demasiado miedo. En su obra titulada "El sublime objeto de la ideología" (1989), Žižek sostuvo que el sistema actual genera una especie de cinismo generalizado: somos conscientes de las ficciones que sostienen este mundo, pero seguimos actuando como si fueran reales. Así, el nihilismo no sólo se manifiesta en la degradación de los valores trascendentes tradicionales, sino en la ironía y la indiferencia con la que nos enfrentamos a esa pérdida."La ideología de la sociedad actual no es la que dice ‘cree’, sino la que te permite no creer, pero seguir actuando como si lo hicieras." Žižek, Bienvenidos al desierto de lo real, 2002, p. 12.Ante semejante crisis, es preciso que nos preguntemos: ¿cómo enfrentamos el nihilismo en un mundo hiperconectado pero espiritualmente vaciado? ¿Es posible encontrar un sentido auténtico a la existencia sin recurrir a las viejas estructuras absolutas? Pues bien, Nietzsche proponía el ideal del superhombre (Übermensch), es decir, aquel que tiene la capacidad de crear nuevos valores y trascender el nihilismo. Žižek, en cambio, ve en la confrontación con la ideología dominante y en la radicalidad del pensamiento crítico una posible vía para evitar la completa disolución de sentido. Estimados Friedrich y Slavoj, lamento informarles que al día de la fecha, ni una cosa ni la otra, a pesar de haberse dado algunos destellos, no han siquiera rascado la costra de la mediocridad dominante."¡Ay, viene el tiempo en que el hombre no dará ya a luz ninguna estrella! ¡Ay, viene el tiempo del hombre más despreciable, el que ya no sabe despreciarse a sí mismo!" Nietzsche, Así habló Zaratustra (Prólogo, §5) 1883/2016, p. 10.Ahora bien, estoy seguro que usted se estará preguntando: ¿pero qué es eso del nihilismo? Para responder a esa inquietud, es preciso retomar la lectura de Nietzsche, el cual distinguía entre dos formas de nihilismo, el pasivo y el activo. El primero, se caracteriza por la resignación, la apatía y el desencanto; es la respuesta de quienes, ante la pérdida de los valores tradicionales, se sumergen en el vacío sin intentar superarlo por estar sumidos en un derrotismo melancólico de un mundo que no volverá a ser lo que supo ser. En nuestra sociedad actual, saturada de información falsa rentada por grupos de poder y estímulos superficiales, muchos caen en este nihilismo pasivo, refugiándose en el cinismo, la indiferencia o el entretenimiento vacío como formas de evasión del pensar.Por otro lado, el nihilismo activo representa una oportunidad para la transformación. Nietzsche lo concibe como una fase de destrucción creativa, en la que el individuo no sólo reconoce el colapso moral, sino que asume el reto de crear nuevos valores y significados. En este sentido, el nihilismo activo no es una simple negación, sino un proceso de reinvención que desafía la desesperanza y abre la posibilidad de un nuevo horizonte de sentido. Y no, queridos amigos, autopercibirse foca no entraría en esta categoría de reconstrucción simbólica y moral, sino más bien todo lo contrario, es un coletazo de la decadencia de la pasividad de una cultura autodestructiva y egoísta que se desconoce a sí misma.También, desde su perspectiva crítica, Žižek argumenta que la modernidad tardía nos enfrenta a una paradoja: somos conscientes del vacío y de la construcción comercial y artificial de la mayoría de los valores, pero rara vez damos el paso hacia su superación. Y esto es interesante, porque en lugar de un nihilismo activo que impulse la creación de nuevos valores, nos hemos mantenido en un estado de aceptación cínica y hueca de valores impuestos por las agendas de moda, atrapados por el consumo y la simulación de significado para no ser "políticamente incorrectos". Así nos está yendo..."El capitalismo tardío ha elevado el consumo al nivel de la religión: no se trata solo de comprar cosas, sino de comprar experiencias que nos den un propósito inmediato y efímero." Žižek, La nueva lucha de clases;2016, p. 57.A pesar de todo ésto, Žižek nos sugiere que la toma de conciencia radical de este mecanismo puede ser el primer paso para romper con la parálisis nihilista y abrir el camino hacia una auténtica transformación. Y bien sabemos que es imposible tomar real consciencia de nada, y mucho menos intentar cambiar algo, si seguimos aceptando como bueno todo el material basura que nos proporcionan tanto los medios de comunicación tradicionales como las redes sociales, dominadas por legiones de imbéciles con voz anónima.Ante esto, cabe preguntarse: ¿estamos condenados al vacío o podemos rediseñar nuestra existencia? Esta es la cuestión central que enfrentamos en la actualidad porque si bien la disolución de los valores "tradicionales" puede parecer algo "cool" para algunos y algo catastrófico para otros, también puede ser vista como una invitación a pensar, pero a pensar de verdad, con criterio propio, con juicio y con argumento, con referencia a la realidad y con un escudo anti progresismo barato para recién ahí poder habilitar nuevas formas de sentido. La elección entre resignación y reinvención no depende de la bajada de línea de corporaciones que imponen a los Estados lo que se debe aceptar en silencio y lo que se debe callar con vergüenza injustificada, sino de nuestra capacidad de asumir el desafío del nihilismo activo y enfrentar con valentía la incertidumbre de este mundo devastado que pide a gritos tener sentido.“Quien tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo.”Nietzsche, Más allá del bien y del mal (1886)¿Por qué digo que estamos pidiendo a gritos un sentido? Básicamente porque es imposible de disimular la tremenda era de la desorientación en la que estamos inmersos. Žižek señala que el capitalismo tardío ha convertido el vacío existencial en un producto, en una mercancía de consumo masivo. En lugar de enfrentarnos con la falta de propósito, el sistema nos ofrece distracciones constantes, promesas de felicidad instantánea y causas efímeras que nos impiden cuestionar nuestra existencia de manera profunda.Desde el modelo de híper-producción de contenido en las redes sociales hasta el consumismo desenfrenado, la sociedad posmoderna se encarga de mantenernos en un estado de permanente estimulación superficial, evitando así que nos enfrentemos cara a cara con el verdadero problema del nihilismo.&nbsp; El problema de esta dinámica es que el entretenimiento y las distracciones no llenan el vacío existencial, sino que simplemente "lo postergan". Nos encontramos en una era de la desorientación, donde todo parece estar al alcance de un clic, pero nada tiene un significado duradero: sí, nada. Ni las cosas que compramos ni las relaciones que forjamos. Nada.Esta sobreabundancia de todo, más los huracanes frecuentes de desinformación intencionada, no hacen otra cosa que generar una confusión atroz en lugar de brindarnos claridad para interpretar la realidad. Si a eso le sumamos la inducción a la búsqueda constante de placer inmediato, es evidente que estamos totalmente alejados de cualquier reflexión genuina sobre el sentido de la vida. Un claro ejemplo de ésto lo puedo brindar con mi experiencia: en primer lugar, dudo seriamente que el común regular de éste medio haya llegado hasta este punto del artículo con la lectura. En segundo lugar, es patético que brindar reflexiones a nivel masivo sea algo que no se&nbsp; paga en ninguna parte del mundo, mientras que hacer payasadas en una red social es rentable desde su monetización.Recuperar un sentido auténtico, en este contexto, requiere más que simples escapes, distracciones o adhesión a modas progres del momento. No, implica un cuestionamiento radical de los valores impuestos, una revisión de nuestras metas como humanidad y una reconexión con lo esencial. Nietzsche propuso la transvaloración de los valores como una forma de superar el nihilismo, mientras que Žižek aboga por una ruptura con la ideología dominante, supuestamente rupturista pero fácticamente autoritaria y reaccionaria, y sin olvidar una confrontación directa con la realidad sin las falsas promesas del mercado.Volvemos a preguntar, porque filosofar no es hablar pavadas que nadie entiende, sino cuestionar permanentemente: ¿es posible encontrar sentido en un tiempo donde todo parece superficial? Tal vez la clave radique en leer mejor nuestro presente, sin tener miedo de decir que el pasto es verde, cuando es verde, y amarillo, cuando es amarillo, es decir, asumir el pensar para encarar la incertidumbre en lugar de huir de ella. En pocas palabras, se trata de crear significado en lugar de consumirlo pasivamente y militarlo en redes sociales. Estamos saturados de ruido, y la verdadera rebelión, hoy, es el pensamiento profundo, el silencio meditativo, la autenticidad y la construcción de valores propios, en lugar de seguir comprando los caducos que venden en el supermercado de la moda impuesta por la agenda vigente.Cierro esta conclusión con preguntas, que pueden habilitar la reflexión continua en el lector: ¿Creen que el nihilismo está más fuerte que nunca? ¿Es posible darle sentido a nuestra existencia sin depender de valores compartidos? ¿Las redes sociales refuerzan el nihilismo o lo combaten? Los escucho.

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